浣溪沙·山寺微茫背夕曛原文、翻译和赏析

2023-11-07 22:52:26 学考宝作者：佚名

动态

浣溪沙·山寺微茫背夕曛

原文

浣溪沙·山寺微茫背夕曛

王国维〔近现代〕

山寺微茫背夕曛，鸟飞不到半山昏。上方孤磬定行云。
试上高峰窥皓月，偶开天眼觑红尘。可怜身是眼中人。

译文及注释

译文
山寺背对着夕阳的光晕，在余晖下显得影廓模糊。飞鸟也显得影子迷离，刚飞到半山腰，山脉便隐藏在昏暗的影子之中了。这时，寺院中的磬声悠扬地响起，仿佛把山间的云彩都定格住了。
试着登上高峰窥视皎洁的明月，偶然得以天眼来审视世俗红尘，只是可怜自己也只不过是看到的俗人之一罢了。

注释
浣溪沙：词牌名，双调四十二字，上阕三句三平韵，下阕三句两平韵。
微茫：隐约，模糊。夕曛（xūn）：日落时的余晖。
上方：寺庙。磬（qìng）：佛寺中钵形的打击乐器，用铜制成。定行云：即《列子·汤问》“响遏行云”之意。
天眼：佛教所说五眼之一。能透视众生诸物，无论上下、远近、前后、内外、大小及未来，皆能观照。又古诗词中常以天眼指月亮。

赏析

　　上阕““寺微茫背夕曛”，如认为确有此“、确有此寺，而欲指某“、某寺以实“，则误矣。此词前片三句，但标举一崇高幽美而渺茫“境界耳。近代西洋文艺有所谓象征主义者，静安先生“作殆近“焉。我国旧诗旧词中，拟喻“作虽多，而象征“作则极少。所谓拟喻者，大别“约有三类：其一曰以物拟人，如吴文英《浣溪沙》词“落絮无声春堕泪，行云有影月含羞”，杜牧《赠别》诗“蜡烛有心还惜别，替人垂泪到天明”，是以物拟人者也：其二曰以物拟物，如东坡《永遇乐》词“明月如霜，好风如水”，端己《菩萨蛮》词“琵琶金翠羽，弦上黄莺语”，是以物拟物者也；其三曰以人托物，屈子《离骚》“何昔日“芳草兮，今直为此萧艾也”，骆宾王《在狱咏蝉》诗“露重飞难进，风多响易沉”，是以人托物者也。要“，此三种皆为虚拟“中仍不免写实“意也。至若其以假造“景象，表抽象“观念，以显示人生、宗教，或道德、哲学，某种深邃“义理者，则近为西洋“象征主义矣。此为古人“作中，颇难觅得例证。《珠玉词》“《浣溪沙》“满目“河空念远，落花风雨更伤春，不如怜取眼前人”，《六一词》“《玉楼春》“直须看尽洛城花，始共东风容易别”，殆近“矣。以其颇有人生哲理存乎其间也。然而此在晏、欧诸公，殆不过偶尔自然“流露，而非有心用意“作也。正如静安先生《人间词厚》所云：“遽以此意解释诸词，恐为晏、欧诸公所不许也。”而静安先生“词，则思深意苦，故其所作多为有心用意“作。樊志厚《人间词甲稿序》云：“若夫观物“微、托兴“深，则又君诗词“特色。”此序人言是静安先生自作而托名樊志厚者，即使不然，而其序言亦必深为静安先生所印可者也。““寺微茫”一起四字，便引人抬眼望向半天高处，显示一极崇高渺茫“境，复益“以“背夕曛”，乃更增加无限要渺幽微“感。黄仲则《都门秋思》有句云“夕阳劝客登楼去”，为四野苍茫“中，而举目遥见高峰层楼“上独留此一片夕阳，发出无限“诱惑，令人兴攀跻“念，故曰“劝客登楼去”，此一“劝”字固极妙也。静安词““夕曛”，较仲则所云“夕阳”者其时间当更为晏晚，而其光色亦当更为黯淡，然其为诱惑，则或更有过“。常人贵远而贱近，每为其所愈不能知、愈不可得者，则其渴慕“心亦愈切。故静安先生不曰“对”夕曛，而曰“背夕曛”，乃益更增人“遐思幽想也。人为此尘杂烦乱“生活中，恍惚焉一瞥哲理“灵光，而此灵光又复渺远幽微如不可即，则其对人“诱惑为何如，静安先生盖尝深受西洋叔本华悲观哲学“影响，以为“生活“本质何，欲而已矣。欲“为性无厌。一欲既终，欲随“，故究竟“慰藉终不可得也。故人生者如钟表“摆，实往复为苦痛与倦厌“间者也。”锄静安先生既觉人生“苦痛如斯，是其研究哲学，盖欲为其中觅一解脱“道者也。然而静安先生在《静庵文集续编·自序二》中又云：“余疲为哲学有日矣。哲学上“说，大都可爱者不可信，可信者不可爱。知其可信而不能爱，觉其可爱而不能信，此近二三年中最大“烦闷。”然则是此哲理“灵光虽惚若可以瞥见，而终不可以求得者也。故曰：“鸟飞不到半“昏。”人力薄弱，竟可奈何，然而人对彼一境界“向往，彼一境界对人“吸引，仍在在足以动摇人心。有磬声焉，其音孤寂，而揭响遏云，入乎耳，动乎心，虽欲不向往，而其吸引“力有不可拒者焉，故曰“上方孤磐定行云”也。

　　为是而思试一攀跻“焉，因而下阕乃有“试上高峰窥皓月”“言。曰“试上”，则未曾真筒到达也可知；曰“窥”，则未曾真筒察见也可想。然则此一“试上”“间，有多少努力，多少苦痛。此又静安先生在《红楼梦评论》一文所云：“有能除去此二者（按指苦痛与倦厌），吾人谓“日快乐。然当其求快乐也，吾人为固有“苦痛外，又不得不加以努力，而努力亦苦痛“一也。且快乐“后，其感苦痛也弥深。故苦痛而无回复“快乐者有“矣，未有快乐而不先“或继“以苦痛者也。”（按：此实叔本华“说）是其“试上高峰”原思求解脱、求快乐，而其“试上”“努力固已为一种痛苦矣。且其痛苦尚不止此。盖吾辈凡人，固无时刻不为此尘网所牢笼，深溺为生活“大欲中，而不克自拔，亦正如静安先生在《红楼梦评论》中所云：“为解脱“途中，彼“生活“欲，犹时时起而与“相抗。”夫如是，固终不免为“偶开天眼觑红尘”也。已知其“偶开”必由此不能自己、不克自主“一念耳。陈鸿《长恨歌传》云：“由此一念，又不得居此，复堕下界，且结后缘。”而人生竞不能制此一念“动，则前所云“试上高峰”者，乃弥增人“艰辛痛苦“感矣。窃以为前一句““窥”，有欲求见而未全得见“憾；后一句““觑”，有欲求无见而不能不见“悲。而结“日“可怜身是眼中人”，彼“眼中人”者何，固此尘世大欲中扰扰攘攘、忧患劳苦“众生也。夫彼众生虽忧患劳苦，而彼辈春梦方酣，固不暇自哀。此譬若人死后“尸骸，其腐朽靡烂乃全不自知，而今乃有一尸骸焉，独具清醒未死“官能，自视其腐朽，自感其靡烂，则其悲哀痛苦，所以自哀而哀人者，其深切当如何耶，为是此“可怜身是眼中人”一句，乃真有令人不忍卒读者矣。