阅读下面《乡土中国》的文字，完成下面小题。材料一：家庭在...
2024-01-30 08:35:53 学考宝 作者：佚名
题目
材料一：
家庭在西洋是一种界线分明的团体，而在中国，这个“家”字可以说最能伸缩自如了。为什么我们这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢？在我看来却表示了我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。
我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。我们俗语里有“一表三千里”，就是这个意思，其实三千里者也不过指其广袤的意思而已。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。在，一个社会里的人可以用同一个体系来记认他们的亲属，所同的只是这体系罢了。体系是抽象的格局，或是范畴性的有关概念。当我们用这体系来认取具体的亲亲戚戚时，各人所认的就不同了。我们在亲属体系里都有父母，可是我的父母却不是你的父母。再进一步说，天下没有两个人所认取的亲属可以完全相同的。兄弟两人固然有相同的父母了，但是各人有各人的妻子儿女。因之，以亲属关系所联系成的社会关系的网络来说，是个别的，每一个网络有个“己”作为中心，各个网络的中心都不同。
（摘编自《差序格局》）
材料二:
所谓人治和法治之别，不在人和法这两个字上，而是在维持秩序时所用的力量，和所根据的规范的性质。乡土社会秩序的维持，有很多方面和现代社会秩序的维持是不相同的。可是所不同的并不是说乡土社会是“无法无天”，或者说“无需规律”。的确有些人这样想过。返璞归真的老子觉得只要把社区的范围缩小，在鸡犬相闻而不相往来的小国寡民的社会里，会秩序无需外力来维持，单凭每个人的本能或良知，就能相安无事了。这种想法也并习于老子。就是在现代交通之下，全世界的经济已密切相关到成为一体时，美国还有大多数人信奉着古典经济学里的自由竞争的理想，反对用人为的“计划”和“统制”来维持经济秩序，而认为在自由竞争下，冥冥之中，自有一双看不见的手，会为人们理出一个合于道德的经济秩序来的。不论在社会、政治、经济各个范围中，都有认为“无政府”是最理想的状态，当然所谓“无政府”绝不是等于“混乱”，而是一种“秩序”，一种不需规律的秩序，一种自动的秩序，是“无治而治”的社会。
可是乡土社会并不是这种社会形态，我们可以说这是个“无法”的社会，假如我们把法律限于以国家权力所维持的规则，但是“无法”并不影响这社会的秩序与结构，因为乡土社会是“礼治”的社会。
礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。“国家”是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。
（摘编自《礼治秩序》）
材料三：
亲密的血缘关系限制着若干社会活动，最主要的是冲突和竞争；亲属是自己人，从一个根本上长出来的枝条，原则上是应当痛痒相关，有无相通的。而且亲密的共同生活中各人互相依赖的地方是多方面和长期的，因之在授受之间无法一笔一笔地清算往回。亲密社群的团结性就倚赖于各分子间都相互的拖欠着未了的人情。在我们社会里看得最清楚，朋友之间抢着回账，意思是要对方欠自己一笔人情，像是投一笔资。欠了别人的人情就得找一个机会加重一些去回个礼，加重一些就在使对方反欠了自己一笔人情。来来往往，维持着人和人之间的互助合作。亲密社群中既无法不互欠人情，也最怕“算账”。“算账”“清算”等于绝交之谓，因为如果相互不欠人情，也就无需往来了。
地缘是从商业里发展出来的社会关系。血缘是身份社会的基础，而地缘却是契约社会的基础。契约是指陌生人中所作的约定。在订定契约时，各人有选择的自由，在契约进行中，一方面有信用，一方面有法律。法律需要一个同意的权力去支持。契约的完成是权利义务的算，须要精密的计算，确当的单位，可靠的媒介。在这里是冷静的考虑，不是感情，于是理性支配着人们的活动——这一切是现代社会的特性，也正是乡土社会所缺的。从血缘结合转变到地缘结合是社会性质的转变，也是社会史上的一个大转变。
（摘编自《血缘与地缘》）
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（1） 下列关于材料一内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）A . 西洋的社会格局是团体格局，就像扎成的一捆捆的柴，一个个的团体界线分明。 B . 差序格局是以“已”作为中心，不断向外扩展而形成的一种动态的社会结构。 C . 亲属关系形成的重要条件是生育和婚姻事实，每个人都形成一个亲属关系网。 D . 社会关系是由亲属关系构成的，天下没有两个人所认取的亲属是完全相同的。
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（2） 根据材料二的内容，下列说法与推断正确的一项是（ ）A . 人治社会与法治社会的区别在于，维持社会秩序的国家权力与法律力量不同。 B . 主张小国寡民的老子与大多数信奉自由竞争的美国人，其维特社会秩序的想法是相似的。 C . 如果说某些西方国家当前新冠疫情处于失控状态，其根本原因在于反对用人为的“计划”与“统制”。 D . 礼治社会强调内心修炼，法治社会强调外部法律约束，两者是不相客的，相互排斥的。
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（3） 三则材料中有关论证方法的运用和分析，不正确的一项是（ ）A . 材料一运用比喻论证，用以石投水形成波纹，形象地点明了乡上社会差序格局的特点。 B . 材料一引用“一表三千里”，说明由生育和婚姻结成的亲属关系可以不断向外扩展。 C . 材料二采用了正反对比论证，论述了人治与法治在维持社会秩序方面的不同内容。 D . 材料三运用例证法，以朋友间抢着回账为例，说明相互拖欠的人情使亲密社群更具团结性。
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（4） 请结合材料二的内容，给“礼治社会”下一个简要定义。
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（5） 材料三最后一段是如何论证的？ 请简要分析。
答案和解析
<2> B
<3> C
<4> 礼治社会是将礼作为社会公认合式的行为规范､以合于礼作为判断行为对错的标准，并依靠传统来维持这种规范的社会形态（或社会结构､社会形式）｡或礼治社会是将礼作为行为规范的一种社会形式，它的特点是合于礼和依靠传统维持｡
<5> ①这段文字突出地缘，首先明确地缘的概念，然后进行血缘与地缘概念的对比｡②其次具体分析地缘的重要特点——契约的三个过程（约定，进行，完成）｡③最后进行总结，点出乡土社会缺少理性，从血缘到地缘的转变是社会性质和社会史的转变与进步｡
【解析】
