浙江省五校联盟2024届高三下学期5月联考（三模）语文试卷（含答案）

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2024年高考语文模拟卷
考生须知：
1.本卷满分150分, 考试时间150分钟;
2.答题前，在答题卷指定区域填写班级、姓名、试场号、座位号及准考证号；
3.所有答案必须写在答题纸上，写在试卷上无效；
4.考试结束后，只需上交答题纸。
一、现代文阅读(35分)
(一)现代文阅读Ⅰ(本题共5小题，19分)
阅读下面的文字，完成1~5题。
①元狩六年(公元前117年)，由于国库空虚，汉武帝决定进行货币改革，发行白鹿皮币，一币值40万钱。武帝想听听颜异的意见，因为此人性格耿直，为官清廉。颜异表示反对，理由是现今王侯朝贺所献的苍壁(玉器的一种)才值数千钱，而白鹿皮反值40万钱，有点本末不相称。听罢此言，汉武帝非常不爽。武帝的心情是政治的晴雨表，不用领导亲自指示，下面的人就开始忙活，到处收集颜异的“黑材料”。不久，张汤就向武帝汇报，说颜异见缗钱之法有不当之处，不到朝廷反映，居然“不入言而腹诽”，该判死刑。武帝准奏。张汤这个发明很伟大， 因为他将刑法的镇压功能发挥到了一个无法超越的高度， “腹诽”不需要有任何语言、行为或举动，只需皇帝一句话，甚至一个眼神。总之，一切的一切只需揣摩“上意”，唯此马首是瞻。
②根据思想治罪，将思想作为刑法恣意干涉的对象，人的自由也就彻底丧失，人完全失去了作为人应有的价值，人们活着的目标就是成为一只听话的小狗，即便这样，也不能保证就受当权者欢喜，任意刑杀的恐惧残留在每个人的心中。
③帕斯卡尔说： “思想，人的全部尊严就在于思想！”如果认为人有区别于其他生物的价值，如果不想人类社会故步自封，那么我们怎能没有思想自由 刑法要促进社会发展，而不能使社会陷入停滞，因此必须确立思想自由，尊重人之为人的价值，将人从恐惧中解放出来，为社会的发展提供源源不断的思想动力。密尔在其大作《论自由》中，曾激动地指出： “不是单单为着或者主要为着形成伟大的思想家才需要思想自由。相反，为着使一般人都能获致他们所能达到的精神体量，思想自由是同样或者甚至更加必不可少的。”
④现代刑法理论认为，思想是绝对自由的，如果没有行为，无论如何异端邪恶的思想都不能进入刑法评价。无行为，无犯罪，这是惩罚的底线。退一步说，对思想进行惩罚在客观上也是不现实的。当甲与乙发生口角，遂生杀害乙之意图，每日无时无刻不在思索此事，甚至策划如何杀人、如何掩盖罪证等种种步骤。如果要对甲的意图进行惩罚，就必须证明意图的存在。但如果没有具体的行为，人们如何能知道甲的意图呢 我们对于自己先前的想法都很难重构，更不要说去还原别人的心了。
⑤如果有一天科技发达，可以发明一种“扫描器”识别人之内心，对于流露出像甲这种邪恶想法的人，那是否可以处罚呢 结论当然也是否定的，即便是完全遵纪守法的公民，偶尔也会流露出邪恶的念头。如果要求人们时时刻刻都保持善良公义的念头，不允许有丝毫的恶念，这种社会不可能存在于人间。类似于甲的想法，很可能是一种白日梦，邪恶的念头可能转瞬即逝，很少有人会把这种念头付诸实践。只有当人们在错误的意图支配下实施了错误的行为，对他才可以进行惩罚。而当人们出现错误的念头，但最终选择放弃，没有任何实施危害行为时，对他就完全没有必要惩罚。社会必须给人们适度的喘息空间。
⑥只有当思想变成行为，才可能进入刑法领域。比如，甲在杀人意图的折磨下已无法自拔，已经开始购买刀具、毒药准备杀人，这种杀人的预备行为就不再属于思想，具有惩罚的必妥性。
⑦除了思想，任何人都不能以自由的名义免除自己应该承担的法律义务，正如法官杰弗逊所指出的： “如果有人相信，以人殉葬也算一种宗教仪式，难道也允许这么做吗 同样，基督教科学家也不能禁止他们上学的孩子接种牛痘。”
⑧与思想相关的是言论，它是思想的延伸，但又不完全等同于思想。言论，如同出版、集会、结社、游行、示威等方式一样，都是思想的表达形式。如果言论等表达方式不自由，也就不可能存在思想自由。当哥白尼终日思考着“日心说”，如果不将这种念头表达出来，那他就不可能拥有完全的思想自由，表达自由是思想自由的合理延伸。然而，表达自由毕竟不同于思想自由，思想是绝对自由的，而言论等表达自由则是相对的。比如，对他人的公然侮辱，或者在电影院假称有炸弹而恐吓他人，这些言论在任何国家都是要受到限制的。
⑨何种言论应当受到限制 这个标准不能过于严格苛刻，否则就会妨碍思想自由的实现。美国有一个“清楚且现实的危险标准”，意思是只有当某种行为会“清楚且现实”地造成危害社会的结果，才有限制的必要。这种标准要考虑三个要素：其一，主观上是否是恶意的；其二，是否具有侵害的急迫性；其三，在概率法则上，是否具有侵害的可能性。根据这个标准，即便一种言论在鼓吹暴力，但一般人看到或听到此类宣传会感觉可笑，不会清楚且现实地产生危险，那就没有惩罚的必要。这个标准越来越值得我们借鉴。
(摘编自罗翔《圆圈正义：作为自由前提的信念》，有删改)
1.下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)
A.张汤唯皇帝马首是瞻，上奏折说颜异在心里非议法令是有罪的，该判死刑。汉武帝准许了他的奏议。
B.刑法确立了思想自由，尊重了人之为人的价值，将人从恐惧中解放出来，这促进了社会不断向前发展。
C.“无行为，无犯罪”，即使每天在策划如何杀人，只要没有付诸行动，杀人的意图就不会被惩罚。
D.按美国“清楚且现实的危险标准”，无需去惩罚那种虽在鼓吹暴力但一般人看到只会感觉可笑的言论。
2.根据原文内容，下列说法不正确的一项是(3分)
A.根据思想治罪的做法很容易让天下臣民认为一切只需揣摩“上意”，人们活着的目标就是成为一只听话的小狗。
B.有邪恶的念头却未付诸实践，是不能进入刑法评价的，社会要给人们适度的喘息空间，因此我们不必时刻保持善良公义。
C.“除了思想，任何人都不能以自由的名义免除自己应该承担的法律义务”，这意味着法律不应干涉个人内心的思考和信仰。
D.“思想是绝对自由的，而言论等表达自由则是相对的”，所以对他人的公然侮辱、在电影院假称有炸弹而恐吓他人等都是要受到限制的。
3.下列选项中的做法，最符合第四段观点的一项是(3分)
A.孔子受聘为鲁国大司寇时，认为学者少正卯“心达而险”，说他为人通达但居心叵测，是“小人之雄”，诛杀了他。
B.明英宗复辟后，大将石亨等诬陷于谦谋立襄王之子，于谦被明英宗斩决，罪名是“虽无显迹，意有之”。
C.马尔西斯做梦割断了狄欧尼西乌斯的咽喉，狄欧尼西乌斯把他处死，说他白天不这样想夜里就不会做这样的梦。
D.美联邦法律明确宣布“一夫多妻”是非法的，奉行一夫多妻制的摩门教徒雷诺德，因娶了两个太太被判重婚罪。
4.第八段是如何增强论证说服力的 (4分)
5.以下语段摘录自伯里《思想自由史》，请结合材料判断下面观点是否正确并说明理由。(6分)
有统治社会责任的人说道，禁止有害意见的流行是他们的责任，就和禁止一切反社会的行动一样。一个人宣传反社会的思想，比之窃邻人之马，或向邻人之妻求爱，其危害要大得多。他们认为，某种意见是危险的，会妨碍现有社会政治的、宗教的或道德的信条，那么，他们就有禁止它以保护社会的责任，和禁止其他一切的危险一样。
(二)现代文阅读II(本题共4小题，16分)
阅读下面的文字，完成6~9题。
南 方(节选)
罗伟章
①雍秀丽租着任强的房子，已经十年。房子是别人的，可她当成自己的家。不过对雍秀丽来说，家仅指住宅，不包含家眷的意思在里面。她没有丈夫，没有儿女，也没有老人跟着。
②雍秀丽的生活很单调。自从来到回龙镇，她几乎都是这样度过的：白天四处打零工，傍晚或更晚些时候，买了菜回去，再不出来。大热天也不出来。
③有天任强站在店门口，见雍秀丽收工回去，就问她：秀丽，天这么热，你晚上也不出来歇凉 她笑盈盈地：任大哥，我哪有时间歇凉啊 我忙着做梦呢！
④她说做梦，是真的做梦。
⑤雍秀丽不是回龙镇人，她的家在老君乡。老君乡在清溪河左岸的高山上，而雍秀丽又在高山更高处，那地方名叫万古楼，是从山头又平地拔起的一座孤峰。
⑥可她的梦却不在镇上，也不在整条清溪河流域。她是要到南方去。
⑦再小的地方都有个南方，雍秀丽要去的，是中国的南方。她成人过后，同村的年轻人都出门了，下山了，下山后也都去了“南方”。雍秀丽为什么没能走成，她从不向人说起。倒是隐隐约约听到一些，说她家里遭了灾。从她独自一人来看，还可能是大灾。万古楼山高路陡，猴子也会踩虚脚，特别是经不得暴雨，暴雨一来，山洪、塌方、泥石流……什么事情都可能发生。无论什么原因，她被绊住了腿，这是事实。
⑧可她从没忘记要去“南方”。她把那个梦做得一板一眼的。
⑨每天晚上回去，做了饭吃，洗了碗筷，她就忙着收拾行李。像所有出村远行的人一样，她买了个很大的帆布包，她把她的几双鞋子、四季衣服和两张毛巾，都装进包里。想再装些啥，可是没得装了。村里人出门，除带上衣帽鞋袜，还会带些腊肉，并不是怕花钱买肉吃，而是把家乡的风味带在身边，也把亲人的关切带在身边——这个她不用带。也没腊肉可带。自从来到回龙镇，她既没做过腊肉，也没买过腊肉。腊肉不仅是肉，还是年节里亲人团聚的气息，对她来说，那样的气息或许是一种痛。
⑩她这才发现， 自己能带的，是那样少。(1)帆布包瘪瘪的，好像瘪着嘴，对她说，你就这么点儿东西
她想说是的，却又不甘心，就环顾四周。客厅里，有一张餐桌、一台冰箱、一部电视，三把木椅、一张布艺沙发、五个塑料圆凳，这些都是房东的，没一样是她的。
于是她起身进了厨房。
锅灶、菜刀、案板、碗柜、铁铲、筷子篼，也是房东的，(2)她在厨房里的家当，是两个碟子、三个盘子、两双筷子、一把勺子、一口盐罐、四只碗。她把这些都取出来，用塑料袋装了，再塞进帆布包，怕坏，拿毛衣裹上，又裹了件羽绒服。提一提，包是沉一些了，可照样瘪着。这样子且不说难看，背起来也不贴身。因此她又进了卧室。
她站在卧室门口，伸手往里墙上一摸，床就从黑暗的海里浮起来，像开起来一朵长方形的花。床是房东的，但床上用品是她的，包括垫絮、床单、被子和枕头。除了这些，还有一床冬天用的厚棉絮，收捡在墙角的立柜里。啊，把这些放进去，包就不会瘪了。
通常，去南方的人不带被子，都是到当地买，那是因为他们带的东西多，除了腊肉，还有这样那样，都是吃的，要么是亲戚送来的，要么是父母硬给的，比如一瓶豆瓣酱，甚至一窝白菜，父母也非让带上，说去了外地，就再也吃不到这么好的豆瓣酱和白菜了。
别人不带被子，她可以带。她把平平展展盖在床上的被子揭开，叠了，往帆布包里装。装下这条被子，再塞进枕头、床单，就是一个鼓鼓囊囊的大包了。
原来，她能带的并不少，那床厚棉絮根本就带不走，垫絮更带不走。
带不走的东西，留给任大哥好了。能有东西留给别人，这个人就是富有的。雍秀丽觉得自己也是富有的，尽管她能留下的不值钱。
她就怀着这种满意的心情，把包拉上。拉链不太顺滑，但声音很好听，那声音似乎在说，每次把包合上，都是一段生活的小结，并开启另一段新的生活。她蹲下身，手穿进去，背起来。一点儿也不沉。跟平时干的活比，这算什么沉 别说坐车，就是背着走，她也能一路走到南方去。
包很宽，很高，宽得能把她埋了，脖子一仰，头就被顶住了。她是背了一座山。她去南方，是把一座山背到南方去了。(3)山长在她的背上，也是一座孤峰了。
她背着她的孤峰，以餐桌为轴，在客厅里转圈。她想象着脚下是山重水复，山重水复的那一边，就是南方了。南方很遥远，却又并不远。南方甚至比她的睡眠都近。有很长一段时间，包括初来回龙镇的时候，她夜夜失眠。她告诉自己必须睡。可不管她怎样使力，都漂浮于清醒的海里，到不了睡眠的岸。
她以为自己的余生都会醒着过了。是怎样挣扎出来的，已无法说清，只记住了那种挣扎的感觉。
南方却不让她挣扎，她要去，随时都可以动身。这种时候，她就正朝自己的南方走呢。
走出了汗水，她就把包放下来，又一样一样的，把东西往外取，并各归其位。然后洗过澡准备睡了。
最近雍秀丽在打山洞。有关部门要引水到县城，到市区……引水的管道就深埋在这些洞里。打山洞回到家的雍秀丽一夜难眠。不是以前的那种失眠，而是骨头闹她。走着站着坐着的时候，都没什么，一躺下来，骨头就喧喧嚷嚷，吵闹不休，肩骨怪腰骨不使力，全靠它撑，腰骨怒不可遏说我不使力，你撑得起来 你以为挎着背绁就叫撑 背篼的肚子和屁股是谁在顶 两个正吵得不可开交，腿骨又加进来，说你们再苦再累，毕竟不怎么动，我呢 一步跟一步，从西到东，又从东到西，去了又来，来了又去，没人给我计数嘛，要是计数，报出来不把你两个吓死！
骨头吵了，肌肉又吵。
她左边劝了劝右边，这个劝了劝那个，诚心诚意地表明它们都有功劳。
好不容易安抚下去，勉强睡着了，却又做噩梦。无一例外，在梦里她都摔下了山崖。把土石从洞子里背出来，贴着山壁，走过一道山弯，是直通通的一面石崖，崖口冷气森森，低处风烟涌动。土石就是倒进那深谷里。她身子一躬，背篼口朝下，底朝天，土石就倾泻下去，无声无息。但躬那一下要拿捏分寸，路很窄，要是屁股碰着山岩土坎，人也就下去了。做着的时候没觉得啥，小心是小心，但没怕过。怕却跑到梦里来了。不过，清早起床，就什么都过去了，不怕了。
吃过早饭，往山上去的时候，她想着自己的南方。好久没在夜里收拾行李，往“南方”走了。这让她心里空。
打山洞的工作，将持续很长时间。干到第二年，有面洞子已打得很深，进去后，三伏天也寒彻肌骨。镇上人不信，说哪有那种事！好事者便不辞辛劳，从黄荆遮道的小路爬上去，穿着短袖短裤，往洞子里走。刚到洞口，身上就闪了一下，可不服气，喊一声热啊！接着走。走不上五十米，终于吃不住，转身就朝外跑。(4)出来时，被寒气咬出满身疙瘩，太阳要晒老半天，才能把那些疙瘩晒化。每每见到这场景，雍秀丽都乐不可支。
她除了觉得好笑，还有一丝骄傲在里面。正因此，她第一次发现，在她那里，南方或许并不是个方位。此时此刻，当她背着土石，走在山弯里，不正是走在去“南方”的路上吗
(有删改)
6.下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是(3分)
A.文章第七小节写人们的猜测，既交代了雍秀丽的遭遇，又照应了第一小节。
B.整理帆布包时，雍秀丽一次次和别人比较，可看出她失去亲人和家园后的痛苦。
C.白天笑盈盈，晚上彻夜失眠，形成了鲜明对比，塑造了一个具有双重人格的女性形象。
D.把“到南方去”称为“做梦”，表明雍秀丽因内心的纠结而未付诸行动。
7.对文中画线句子的理解和赏析，不正确的一项是(3分)
A.句子(1)运用拟人手法和反问语气，表面在写帆布包，实则是雍秀丽内心的折射。
B.句子 (2)在每种用品前都用数量词修饰，突出了雍秀丽家当之少及对自己的家当了然于胸。
C.句子(3)运用动词“长”，突出帆布包与雍秀丽的紧密关系，暗示家乡是雍秀丽不忍舍弃的根。
D.句子(4)运用比喻、夸张手法，侧面写出了寒气之重、山洞之深，引出了雍秀丽的转变。
8.为什么雍秀丽执着于去南方 请结合文本加以概括。(4分)
9.有评论家说，罗伟章的作品摒弃宏大与神圣，是种日常化书写。请结合本文，谈谈你对“日常化”的理解。(6分)
二、古代诗文阅读(35分)
(一)文言文阅读(本题共4小题，20分)
阅读下面的文言文，完成10~14题。
材料一：
试观公之行事，皆为自己身家计虑，无一厘为人谋者。及乎开口谈学，便说尔为自己，我为他人；尔为自私，我欲利他。所讲者未必公之所行，所行者又公之所不讲，其与言顾行、行顾言何异乎！
夫孔子所云言顾行者，何也 彼自谓于子臣弟友之道有未能，盖真未之能，非假谦也。人生世间，惟此四者终身用之，安有尽期。若谓我能，则自止而不复有进矣。圣人知此最难尽，故自谓未能。己实未能，则说我不能，是言顾其行也；说我未能，实是不能，是行顾其言也。不似今人全不知己之未能，而务以此四者责人教人。所求于人者重，而所自任者轻，人其肯信之乎
吁！公果能自敬，则余何说乎！自敬伊何 戒谨不睹，恐惧不闻，毋自欺，求自慊，慎其独。孔圣人之自敬者盖如此。若不能自敬，而能敬人，未之有也。所谓本乱而求末之治，无是理也。故曰： “壹是皆以修身为本。”此正脉也，此至易至简之学，守约施博之道，故曰“君子之守，修其身而天下平”，又曰“人人亲其亲、长其长而天下平”，更不言如何去平天下，但只道修身二字而已。
勿以修身为易，明明德为不难，恐人便不肯用工夫也。龙溪先生年至九十，自二十岁为学，又得明师，所探讨者尽天下书，所求正者尽四方人，到末年方得实诣，可谓无工夫乎 近溪先生从幼闻道，一第十年乃官，至今七十二岁，犹历涉江湖各处访人，岂专为传法①计欤，盖亦有不容已者。彼其一生好名，近来稍知藏名之法，历江右、两浙、姑苏以至秣陵，无一道学不去参访。虽弟子之求师未有若彼之切者可谓致了良知更无工夫乎 然则公第用起工夫耳，儒家书尽足参详，不必别观释典也。解释文字，终难契入；执定己见，终难空空；耘人之田，终荒家穰。愿公无以刍尧②陶渔之见而弃忽之也。古人甚好察此言耳。
(李贽《答耿司寇》节选，有删改)
材料二：
所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自慊。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。
所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正，有所恐惧，则不得其正，有所好乐，则不得其正，有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。
(《礼记·大学》节选，有删改)
【注】①传法，佛教用语，指传播佛法或以佛法传后人，这里指传播学问。②刍荛，割草打柴的人。
10.材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。(3分)
虽弟子之求A师B未有□若□彼之切者□可谓致□了回良□知□更无工夫乎
11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3分)
A.安，哪里，与《谏太宗十思疏》中的“将有作则思知止以安人”的“安”意思不同。
B.谨，指谨慎，与《齐桓晋文之事》 “谨庠序之教”的“谨”用法不同。
C.盖，与《答司马谏议书》 “盖儒者所争，尤在于名实”的“盖”用法不同。
D.乐，指喜好，与《论语》 “知者乐水，仁者乐山”的“乐”意思不同。
12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(3分)
A.孔子说自己没能做到君子“四道”，这并非自谦，这是“言顾行”。
B.李贽认为耿司寇没有必要再参看佛典，他固执己见，看了也难有真正认知。
C.李贽希望耿司寇不要因为粗陋卑下之人的意见，而完全放弃自己的主张。
D.材料二认为，小人表面上再怎么装作善良恭顺，别人一样也看得非常透彻。
13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)
(1)所求于人者重，而所自任者轻，人其肯信之乎
(2)此正脉也，此至易至简之学，守约施博之道。
14.两则材料观点有不少契合之处，请完成下面表格。(3分)
李贽观点(材料一) 《礼记·大学》观点(材料二)
做人需言行一致 ①
② 君子必慎其独
(二)古代诗歌阅读(本题共 2小题，9分)
阅读下面这首宋诗，完成15~16题。
扬颜
曾巩
扬雄纂言准仲尼①，颜氏为身慕虞舜。
千里常忧及门止， 为山更欲一篑进。
小人君子在所蹈，烈士贪夫不同徇。
安得蠢蠢尚自恕，百年过眼犹一瞬。
【注】①扬雄：西汉文学家，擅长辞赋。
15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是(3分)
A.首联点题，概括了扬雄和颜回仿效圣贤、立言修身的古事。
B.第三句的典故出自《论语》，意为堆土成山，要把最后一筐土堆完。
C.小人和君子、壮烈之士和贪生怕死之人，其差别在于所遵循的道。.
D.本诗以议论入诗，古朴雄浑，工密精深，含义深刻，耐人寻味。
16.本诗蕴含了哪些为学修身的道理 请简要分析。(6分)
(三)名篇名句默写 (本题共 1小题，6分)
17.补写出下列句子中的空缺部分。(6分)
(1)魏征在《谏太宗十思疏》中认为，待人竭尽诚心或傲视他人，会带来不同的结果：“ , 。 ”
(2)鲍照《拟行路难(其四)》中的“ , ”两句与李白的“抽刀断水水更流，举杯销愁愁更愁”表达类似。
(3)古人常用“美人”指称君王、品德美好的人，比如“ ， ”。
三、语言文字运用(20分)
(一)语言文字运用Ⅰ (本题共2小题，10分)
阅读下面的文字，完成18~19题。
“x光相机”App号称通过手机摄像头让用户看到试穿的效果，这一看似神奇的功能在互联网上掀起轩然大波，人民日报揭露了其背后的隐私问题。该App并非只是简单地让用户看到时尚穿搭， A ，包括地理位置、手机权限等，将用户的隐私置于极不安全的境地。这种隐秘的数据收集行为背后隐藏着怎样的商业利益 用户的信息究竟会被如何利用 有多少人真正了解自己的隐私正逐渐泄露危及安全 这些疑问无疑引发了用户对个人隐私安全的深切担忧。
①这起事件对于每一个互联网用户来说都是一个深刻的警示，让人们意识到保护个人隐私的重要性。②在信息时代，科技的发展日新月异，而相关的监管和法规也需要跟上步伐。③随着人工智能、ChatGPT、大数据等前沿技术的广泛应用，隐私安全问题愈发严峻。④只有完善的立法和监管机制，才能更好地保护用户的个人信息，有效应对始料不及的不虞之患。⑤用户们也应当提高信息安全意识，不要随意分享个人敏感信息，避免成为隐私泄露的受害者。⑥随着科技的不断进步和应用，保护个人信息的法规和监管体系亟待完善。唯有如此， B 。
18.请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。(4分)
19.文中画波浪线的句子有三处语病，请指出其序号并做修改，使语言表达准确流畅，不得改变原意。(6分)
(二)语言文字运用Ⅱ(本题共3小题，10分)
阅读下面的文字，完成20~22 题。
我时常怀想起这样一个场景：我从屋里出来，穿过杂草拥围的沙石小路，走向院门……我好像去给一个人开门，我不知道来找我的人是谁。我不理解自己为什么牢牢记住了这个场景，每当想起它，都会有种依依不舍、说不出滋味的感觉。后来，有事无事，我都喜欢让这个情节浮现在脑海里，我知道这种回味对我来说已经是一种享受。
我从屋门出来，走向院门……两道门之间的这段距离，是我一直不愿走完，在心中一直没让它走完的一段路程。
多少年后我才想明白：这是一段家里的路。它不同于我以后走在世界任何一个地方。我趿拉着鞋、斜披着衣服，或许刚从午睡中醒来，迷迷糊糊，听到敲门声，屋门和院门间有一段距离，我得走一阵子才能过去。在很长一段年月中，我拥有这样的两道门。我从一道门出来，走向另一道门——用一根歪木棍牢牢顶住的院门。我要去打开它，看看是谁，为什么事来找我。我走得轻松自在，不像是赶路，只是在家园里的一次散步。一出院门，就是外面了。马路一直在院门外的荒野上横躺着，多少年后，我就是从这道门出去，踏上满是烫土的马路，变成一个四处奔波的路人。
20.文中画横线句子的省略号不能换成句号，请说明理由。(3分)
21.下列句子中的“就是”和文中加点的“就是”，用法相同的一项是(3分)
A.风里来雨里去，他就是这样艰难地撑起了这个家。
B.今日为了工作，就是熬夜，也无怨言。
C.这几天天气不好，不是刮风，就是下雨。
D.我看大家都来了，就是小林还没有来。
22.文中画波浪线句子如果改写成“我后来有事无事都喜欢在脑海里浮现这个情节”，表达效果有什么不同。(4分)
四、写作(60分)
23.阅读下面的材料，根据要求写作。(60分)
本试卷现代文阅读Ⅰ提到了绝对自由和相对自由。儿时的我们，面对父母、老师各种各样的约束，总觉得很不自由，总渴望着长大从而拥有更多自由。但长大、成人就意味着拥有绝对自由吗 失去了他人的约束，我们是否该更自律
对于“自由”与“自律”，作为一个已经或即将成年的你，有着怎样的体悟与思考 请写一篇文章。
要求：选准角度，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
2024年高考五校联考模拟卷参考答案
1.答案：B。原文“确立思想自由，尊重人之为人的价值，将人从恐惧中解放出来，为社会的发展提供源源不断的思想动力”，而不是“促进了社会不断向前发展”。
2.答案：B。根据“有邪恶的念头却未付诸实践，是完全没有必要惩罚的，社会要给人们适度的喘息空间”不能推导出“我们不必时刻保持善良公义”，而且原文的意思是我们不能时刻保持善良公义。
3.答案：D。其他三个选项中的人物的罪名都是以思想来判定的，只有D选项是以行动来判定的。
4.答案：①运用了举例论证的论证方法，如举哥白尼“日心说”的例子，从而避免空洞说理；②论据选择典型，选择哥白尼“日心说”需要表达才能达成完全的思想自由这一论据，说服力强；③对相关概念进行了辨析，阐释了“思想”“言论”及两者的关系（这一点写“界定概念”或“比较论证”也可以）；④论证语言准确严谨，如“思想是绝对自由的，而言论等表达自由则是相对的”，表述严谨。（每点2分，共4分，答对两点即满分，其中①②点不能同时得分）
5.答案一：这种观点是正确的。①材料中现代刑法理论认为，思想变成行为，会进入刑法领域，语段中的“宣传反社会的思想”已经是一种行为；②材料中说“言论等表达自由是相对的，会受到限制”，语段认为“反社会思想的宣传”这种表达应当被禁止；③材料中提及美国的“清楚且现实的危险标准”，意思是只有当某种行为会“清楚且现实”地造成危害社会的结果，才有限制的必要，语段认为某种意见“会妨碍现有社会政治的、宗教的或道德的信条”，就应该被禁止。（理由每点2分，共6分。）
答案二：这种观点是错误的。①材料中现代刑法理论认为，思想是绝对自由的，如果没有行为，无论如何异端邪恶的思想都不能进入刑法评价；②言论等表达自由是相对的，虽会受限制，但是这个标准不能过于严格苛刻；③按照美国的“清楚且现实的危险标准”，意思是只有当某种行为会“清楚且现实”地造成危害社会的结果，才有限制的必要。而材料里仅仅是根据统治者的看法，就要被禁止。（理由每点2分，共6分。）
答案三：这种观点是片面的。理由参考上面的答案。（分析错误部分理由正确给2分，分析正确部分理由正确给2分，最高4分。）
6.C “双重人格”错，双重人格含有病态之意。
7.D 比喻应为比拟。
8.①趋同心理：因为同村的年轻人都出门下山去了南方；
②逃避过去：经历了家破人亡的雍秀丽，内心充满了痛苦，去南方可以逃避这段过往；
③排遣孤独：在镇上打工，早出晚归的雍秀丽是孤独的，所以她想去南方，从而开启一段新的生活。（答到一点1分，两点3分，三点4分。冒号前的概括不做要求。）
9.①叙述内容日常化：文章讲述了一个普通的山村打工女子雍秀丽（1分）整理自己少而琐碎的行李，想离开家乡去南方的故事（1分）；
②叙述方式日常化：本文讲故事如话家常，絮絮叨叨，无波澜起伏（1分），语言平实质朴（1分）；
③于日常中悟道理：雍秀丽是在打山洞这种艰苦却日常的劳动中重新理解了“南方”（1分），并走出了昔日困境。（1分）。
10.（3分）BEI（评分标准：每涂对一处给1分；涂四处及以上不给分。）
11.（3分）D（意思相同，都解释为喜好。）
12.（3分）C（李贽希望耿司寇不要轻视打鱼砍柴一类普通人的见解。古人说很喜欢考察这些话（常人的浅近之言）。）
13.（8分）（1）（4分）对别人的要求非常多，而自己承担的却很少，人们难道肯相信他吗（人们怎么肯相信他呢）？（“所”字结构、“任”、“其”，每译对一处给1分，整句通顺给1分。）
（2）（4分）这才是正统（正统的一脉相承的东西），这也是极为容易极为简单的学问，是操持简约，施效广大的善道（方法）。（判断句1分，“正脉”“守约施博”，每译对一处给1分，整句通顺给1分。）
14.（3分）①君子必诚其意。
②独处时保持警惕和谨慎。（答对一点1分，答对两点3分）
C。“烈士”指“有抱负、志向高远的人”，如“烈士暮年，壮心不已”，而非“壮烈之士”。“贪夫”指“贪婪的人”，而非“贪生怕死之人”。
修正：B、C都给分。
①应如同扬雄、颜回那样，仿效追慕先贤往圣，立言立德（2分）。
②不能半途而废，要坚持到底；且要积少成多，自强不息（2分）。
③应志向远大，矢志不渝。（2分）
④不能甘于平庸，要惜时有为（2分）。（ 答对3点满分。）
（1）竭诚则吴越为一体，傲物则骨肉为行路。
酌酒以自宽，举杯断绝歌《路难》。
渺渺兮予怀，望美人兮天一方。（《赤壁赋》）
惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。（《离骚》）
草木有本心，何求美人折。（张九龄《感遇十二首》）
写《燕歌行》“战士军前半死生，美人帐下犹歌舞”不给分，此处“美人”无特别指称。
18. (4分) A还会在背后默默收集个人信息。（句式“还会”、关键词“个人信息”各1分） B才能有效防范隐私泄露事件的发生。（才能保障广大用户的隐私权益。）（句式“才能”、关键词“隐私”各1分）
19. ③将“随着人工智能、ChatGPT、大数据等前沿技术的广泛应用”改成“随着ChatGPT这类人工智能及大数据等前沿技术的广泛应用”
④ 去掉“始料不及的”，或者把“不虞之患”改为“祸患”
⑤ “提高”改为“增强”
（序号1分，修改1分）
20.①此处省略号表示语意未尽，②暗示了“我”心中一直不愿也不肯走完这两道门之间的路程。③如换成句号，则表示一句话说完后的停顿，达不到上述效果。（省略号和句号的作用各1分，情感表达1分）
21.A （文中加点的“就是”和A项中的“就是”都表示肯定陈述语气。B表示假设让步，下半句常用“也”呼应；C连词，与前者构成非此即彼的关系；D表示某种确定的范围，排斥其它，相当于“仅”“只有”。）
22.①原句将“后来”和“有事无事”放在主语前，用逗号隔开，（1分）强调了这个情节给“我”留下了长久且深刻的印象（1分）；改句无强调之意。②使用“让”字，并把“这个情节”前置，（1分）强调“我”主动回忆起这个情节及这个情节带给了“我”喜悦和享受（1分）；改句则普通，不能突出情感。（每点2分，意思对即可。如有其它答案，只要言之成理，可酌情给分）
23.【审题】材料第一段第一句话引出第一个关键词“自由”，并给出了“绝对”和“相对”两个提示语。第二句话呈现了一种普遍现象，即孩童时代多是他律，对自由有着无限渴望。第三、四句话承前一句话，引导考生比较孩童与成人在“自由”与“自律”上的差异，思考“自由”与“自律”的关系。
自由，是追求，也是需要。真正的自由，绝非恣意妄为，是在法律规定的范围内，随自己意志活动的权利。自由并不意味着想做什么就做什么，而是我们有足够的能力，可以正确选择做什么、不做什么。自律，是自由的保障。自己约束自己，坚守规则，抵制诱惑，控制欲望。一个人越自律，其能达到的人生高度越高，也就能拥有更多人生的选择权，故越自律，越自由。
材料第二段，“已经或即将成年的你”，是身份与角色的限定，呼应了第一段材料中的情境提示，要求考生对孩童的自由与自律、成年人的自由与自律做一个比较思考。小孩子自由受限较多，自律能力较低，更多的是他律。而成年则意味着独立生活闯世界，意味着拥有选举与被选举权，有权参与国家管理；意味着可以独立实施民事法律行为，意味着独立承担法律责任……成年意味着更大的自由与更高要求的自律。自律者得真自由。
【参考立意】自律成就自由/自律和自由是相互成就的
“他律”固然必要，但唯自律者得真自由
【评分标准】
“自由与自律”的逻辑思辨、“已经或即将成年的你”的定位，是区分的主要维度。
建议：忽视身份与角色的限定，三类文以下。
第一档：54分以上.围绕“自由”和“自律”这两个关键词展开，准确理解两者内涵，准确定位“已经或即将成年的你”，在此基础上辨析两者关系，结构清晰，思想有深度，语言有表现力。
第二档：48-53 围绕“自由”和“自律”这两个关键词展开，较准确地定位“已经或即将成年的你”，有一定的逻辑思辨，结构较清晰，思想较有深度，语言有一定表现力。
第三档：42-47 围绕“自由”和“自律”这两个关键词展开，能较准确地定位“已经或即将成年的你”，但无逻辑思辨，结构较清晰，文从字顺。
第四档：36-41 “自由”“自律”两个关键词缺一，或忽视身份、角色的限定。
第五档：36分以下，偏题作文或离题作文，跟讨论的关键词关系不大或者毫无关系，替换成其他概念。套作不超过30分。
①无题目扣 2 分; 3 个错别字扣 1 分，重复的不计，最多扣 3 分; 标点错 3-5 处扣 1 分，6 处以上扣 2 分，最多扣 2 分。
②字数严重不足评分标准：600字至800字，缺 50 字扣 1 分；500-600字，25-35 分；400-500字，15-25 分；300字以下，10 分以内。
注:考虑到要在最后阶段给考生以信心，建议基准分45。
参考译文：
材料一：
试看您的所作所为，全是替自己和家庭考虑，没有一点儿是替别人打算的。可是，等到一张口讲学论道，就说别人都是为自己，我则是为他人；别人专门利己，我专门利人。您所讲的不一定是您所做的，您所做的又是您没有讲的，这和圣人所说的“言顾行、行顾言”是多么不一样啊！
孔子所说的“言语要顾及行动”，是什么意思呢？他自称在子、臣、弟、友这四种道德方面没有做到，那是真的没做到，并不是假谦虚。人生在世，只有这四种道德是要终身奉行的，哪有完全做到的时候。如果说我做到了，那么自己就会停止不再进步了。圣人知道这四种道德最难完全做到，所以就说自己没能做到。自己实际没能做到，就说不能做到，这是“言顾行”；说自己没做到，实际上也没有做到，这是“行顾言”。不像现在的人，根本不知道自己没有都做到，却致力于用这四种道德要求别人，教训别人。对别人的要求非常多，而自己承担的却很少，人们难道肯相信他吗？
唉！您果真能自敬，那么我还有什么可说的呢！自敬是什么意思？那就是在人们看不到的地方，行为也应谨慎检点；在人们听不到的地方，讲话也要警惕畏惧，做到不自欺，求自我满足，在独处时，也保持谨慎。孔圣人的自敬就是如此。如果不能自敬，却能敬人，那是没有的事。这就是所谓的根本（自身道德修养）败坏，而想末节（“齐家”“治国”“平天下”）能做到好，没有这样的道理。所以说，要一概以修身作为根本。这才是正统，也是极为容易极为简单之学，是操持简单效果却显著的方法，所以说：“君子的操守从修养自己开始，然后影响别人，从而使天下太平。”又说：“每个人只要亲爱自己的双亲，尊敬长辈，天下就太平了。”并不另讲如何去平天下，只是强调修身二字而已。
您不要认为修身是很容易的事，发扬光辉的美德并不难，就担心人们在这方面不肯用工夫。龙溪先生活到九十，自二十岁开始做学问，又得明师指导，对天下之书都进行了探讨，到处向人请教求指正，到晚年才得到真实的造诣，能说没有下工夫么？近溪先生从幼年就开始领会一些道理，科举应试中进士十年后才去当官，至今已七十二岁，还经常远涉江湖各处拜访别人，难道是专门为了传播学问吗？也因为不容许自己停止不前。他一生好名，近来稍知隐藏名声之法，走遍江右、两浙、姑苏以至秣陵，所有的道学先生都去参访。即使弟子拜师，也没有他这样的恳切急迫，可以说他真正获得了良知，难道能说他没下工夫么？这样那么您若也想用工夫，儒家之书尽可以参酌研究，不必再参看佛典。因为佛典的解说，很难契合您的心思；您固执己见，也难以对佛教有真正的认知；替别人田里除草，那会失去自己的收获。愿您不要轻视打鱼砍柴一类普通人的见解而弃置忽视它们。古人很喜欢考察这些话（常人的浅近之言）。
材料二：
所谓意念真诚，就是说不要自己欺骗自己。就像厌恶难闻的气味，喜爱好看的女子，这就是求得自己的心满意足。所以君子在独处时一定要慎重。小人在家闲居时什么坏事都可以做出来。当他们看到君子后，才会遮掩躲闪，藏匿他们的不良行为，表面上装作善良恭顺。别人看到你，就像能见到你的五脏六腑那样透彻，装模作样会有什么好处呢？这就是所说的心里是什么样的，会显露在外表上。因此，君子在独处的时候一定要慎重。曾子说：“一个人被众人注视，被众人指责，这是很可怕的啊！”富裕能使房屋华丽，品德能让自己高尚，心胸宽广能体态安适，所以，君子一定要意念真诚。
如要修养好品德，则先要端正心意。心中愤愤不平，则得不到端正；心中恐惧不安，则得不到端正；心里有偏好，则得不到端正；心里有忧患，则得不到端正。一旦心思不在这里，就是看了，却什么也看不到；听了，却什么也听不到；吃了，却辨别不出味道。所以说，修养品德关键在端正心意。

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